总台记者观察丨伊朗对以色列发动袭击后 以军短时间内恐难以进攻拉法

儒家是春秋战国时期百家争鸣中的主要代表 中国从原始社会走向文明社会，有一个重要特色：保留了氏族血缘传统。

盖儒家不仅借六经以论古事，又假以决今日之时事，如此方为全体大用之学。盖《春秋》文辞简约，须以比贯类以求经义，至于有经未明言者，则当以辨付赘，而发掘经之余义，二者皆董子所言的类比之法。

是王法行于诸侯，虽得正，非义之高者也。汉明帝时，陈宠撰《辞讼比》七卷，决事科条，皆以事类相从，犹《决事比》也【29】。天下古今之案，奉孔子为律例。由此形成的种种判例汇编起来，再奏请皇帝批准，称为《决事比》，同样具有律法的效力，可作为以后判案的根据。至于《穀梁传》，亦从尊王父的角度，肯定了卫辄拒父这种后世视为不孝的行为。

董仲舒《春秋繁露·俞序篇》云： 孔子曰：吾因其行事而加乎王心焉。道之以德，齐之以礼，有耻且格。我们奴役自然，为了满足自身的需要来改造自然，结果是自然界越来越多地遭到破坏。

远古先民推天道以明人事，从宇宙天象、时空变化及其与人事生产生活之间的关系，观察事物，体悟人情，从而形成了从整体上、宏观上把握事物的思维方式。对于物质世界，先民以阴阳二字作抽象而形象的表述。化者，自无入于有者也，是故，物生谓之化，物极谓之变。按照常理，最后一卦应为《既济》。

故生生者未尝生，其所生者即生。否极泰来，脱《否》转《泰》，矛盾运动，生生不息，这是生活的辩证法

若必加分别，则应该是阴先阳后。乾主阳，坤主阴，乾道成男，坤道成女。而被意志和暴力所征服的具有敌意和邪恶的东西的基本出发点，则是无限制地掠夺、占有。宏观的自然环境是，天玄地黄，上火下泽，雷雨之动满盈，万物资生——其中有植物：草木蕃盛，系于苞桑，拔茅连茹，枯杨生稊。

《坤》卦《文言》有天地变化，草木蕃之说。诚如清代大诗人赵翼在一首七言绝句中所咏赞的： 满眼生机转化钧，天工人巧日争新。现代学术大师钱穆先生指出：阴阳是两相对立，同时并起的。对于物质世界，先民以阴阳二字作抽象而形象的表述。

黑格尔曾经说过：《易经》代表了中国人的智慧，就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。只有不断变化、不断创新，才能永葆生机。

当代著名学者蒋凡指出，《周易》四大功能之一，是以动者尚其变，阴阳变化，矛盾运动，日新月异，生生不息，表现了中华古代先哲深邃的哲学思考，包含了丰富的辩证法。按照孔颖达《周易正义》解说，《易》卦六十四，分为上下：上篇三十，阴阳之本始、万物之祖宗。

为了彰显二者的区别，书中以英国诗人坦尼森和日本诗人芭蕉松尾的诗为例。他对花的兴趣所导致的后果，是花朵遭到扼杀，虽然他的理性还在侈谈什么这朵花可能会帮助他理解上帝和人的本质。爻辞《九四》：或跃在渊，退而居于深渊。坦尼森的诗是这样的： 在墙上的裂缝中有一朵花， 我把它连根一起拿下。美籍著名哲学家弗洛姆在《占有还是生存？》一书中，对于人的两种生存方式——重占有和重生存进行深入解析。自身的矛盾运动，决定了事物的发展、变易。

化、生二字表征着生命转化的动态流程。《庄子》佚文有生物者不生，化物者不化之语。

而卦爻与象辞则是混沌初开之时远古先民对于自然、社会早期认识的记录。大化流行，肇源于万古如斯、渊源不竭的变易。

作为最古老的阐发人与自然、社会关系的《周易》一书，充分显现出视整个宇宙为一大的生命系统，视人与自然为一整体的生态伦理思想，而其最高境界，就是天人合德。古人作《易》，表达了强烈的忧患意识，《系辞》有言：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

这里一个重要课题，就是如何才能做到生生不息，永葆生机。有动物：鸣鹤在阴，鸿渐于陆，潜龙勿用，羝羊触藩，小狐汔济，鼫鼠贞厉，鸟焚其巢，田获三狐，十朋之龟，童牛之牿，豶豕之牙，乘马班如，牵羊悔亡，履虎尾，包有鱼。与前两章的生命、生存相对应，这里所揭示的乃是关于生机的奥秘。从这个意义上，我们说，《周易》乃生命之学。

也许有人会问：按其古代形态来说，《周易》原是卜筮之书，不要说形成于三千年前上古时期的卦象、卦辞、爻辞——以一些神秘的砖块八卦所砌成的殿堂（郭沫若语），幽玄诡奥，令人难以索解。功能与趋向不能脱离生命本体，而本体若是剔除功能与趋向，亦无生命可言，二者相辅相成，深刻地揭示了生命的本质。

体现在人类身上，则为男女。但《周易》作者却置《未济》为最后一卦。

弗洛姆解析说，前者对花的态度是想要占有它。而在生生之谓易前面，还有一句话：日新之谓盛德。

他说：对中国人来说，自然界并不是某种应该永远被意志和暴力所征服的具有敌意和邪恶的东西，而更像是一切生命体中最伟大的物体。后面特别加上一句：作《易》者，其有忧患乎？这里讲的危亡、忧患，应该是广义的。爻辞《九二》：见龙在田，则是脱离潜伏状态，出现在田间（地平线）上。远古先民推天道以明人事，从宇宙天象、时空变化及其与人事生产生活之间的关系，观察事物，体悟人情，从而形成了从整体上、宏观上把握事物的思维方式。

英国著名科技史专家李约瑟博士在其学术著作中，热情赞誉中国古代先民的敬天重德思想，把这种天人合德的自然观称为有机的自然主义。六十四卦中有所谓正对卦、反对卦，如《泰》卦与《否》卦，卦爻之象相反，《泰》象征安吉通泰，《否》象征否塞多灾，彼此矛盾对立，但又相互依存而转化，乐极生悲，由《泰》化《否》。

具体地体现为： 一是顺。这也是中国古代生态伦理的一个重要原则。

这里的顺，有顺应自然、顺乎天理、遵循规律之意。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。